|
'''Пользы извлекаемые из этого хадиса:'''
1. В хадисе указание на то, что* Ислам не является условием ношения/тахммуль/ хадиса. Однако он является условием при передачи хадиса. Т.е. все о чем говорится в хадисе, рассказывается со слов Абу Суфйана, да будет доволен им Аллах. И на тот, момент он не был мусульманином, но хадис передал уже будучи мусульманином.
* Что термин мухаддисов (хадисоведов) «ахбарана» (сообщил нам) использовали сподвижники. Т.е. мухаддисы ничего от себя не придумывали, и во всем опирались на предания.
* Дозволенность заключать мирные договора с многобожниками, если в этом есть польза.
2. В хадисе указание на что термин мухаддисов (хадисоведов) «ахбарана» (сообщил нам) использовали сподвижники. Т.е. мухаддисы ничего от себя не придумывали, и во всем опирались на предания.
* Положение Абу Суфйана, да будет доволен им Аллах.
* Сообразительность и проницательность Ираклия. Однако они не принесли ему пользы.
3. В хадисе указание на дозволенность заключать мирные договора с многобожниками, если в этом есть польза.
* Порицание лжи и указание на ее скверность даже у многобожников того времени.
* Во времена джихилиййи многобожники имели похвальные качества, несмотря на их многобожие.
4. В хадисе указание на положение Абу Суфйана, да будет доволен им Аллах.
* Почетная родословная имеет влияние в принятии призыва.
* Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан тогда, когда не было на земле Пророков.
5. В хадисе указание на сообразительность и проницательность Ираклия. Однако они не принесли ему пользы.
* Приверженцы истины слабы и бедны, но Всевышний Аллах возвеличивает их Кораном и Сунной и дает победу над их врагом, шариатом единобожия.
* Тот, кто вкусил сладость веры, не возвращается к неверию.
6. В хадисе указание на порицание лжи и указание на ее скверность даже у многобожников того времени.
* Порицание вероломства, даже в отношении неверующих и многобожников.
* Те, благие нравы, которыми был описан Пророк, да благословите его Аллах и приветствует.
7. В хадисе указание на то, что во времена джихилиййи многобожники имели похвальные качества, несмотря на их многобожие.
* Первое с чего следует начинать в призыве — это единобожие.
* Обязательность единобожия и запрет многобожия.
8. В хадисе указание на то, что почетная родословная имеет влияние в принятии призыва.
* Важность благих нравов.
* Первый джихадом, должен быть джихад с душой а не с врагами из числа неверующих.
9. В хадисе указание на то, что наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан тогда, когда не было на земле Пророков.
* Приверженцы истины и Сунны не ограничиваются тем, что они сами встали на прямой путь, однако они усердствуют в призыве людей к этой истине и не останавливаются на этом пути, пока религия не будет полностью принадлежать Аллаху.
* Люди писания знали и знают о нашем Пророке Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует.
10. В хадисе указание на то, что приверженцы истины слабы и бедны, но Всевышний Аллах возвеличивает их Кораном и Сунной и дает победу над их врагом, шариатом единобожия.
* В хадисе побуждение к требованию знаний и на желательность отправляться в путь ради них.
* Достоинство службы обладателям знаний.
11. В хадисе указание на то, что тот, кто вкусил сладость веры, не возвращается к неверию.
* Законность переписки правителя мусульман с правителями неверующих.
* Запрет и порицания слепого фанатичного следования/такълид/
12. В хадисе указание на порицание вероломства, даже в отношении неверующих и многобожников.
* Сунной в написании писем является то, что имя посылающего указывается перед именем того, кому оно адресовано.
* Дозволенность обращаться к правителям неверующих со словами, в которых содержится хвала. Однако это обусловлено тем, чтобы эта хвала была истиной и чтобы в этом была польза.
13. В хадисе указание на те, благие нравы, которыми был описан Пророк, да благословите его Аллах и приветствует.
* Многобожника нельзя изначально приветствовать салямом, если только это не будет обусловлено Исламом. Т.е. «Салям тому, кто следует правильным путём»
* Является Сунной говорить слова: «амма ба’д» (а затем)
14. В хадисе указание на то, что первое с чего следует начинать в призыве — это единобожие.
* Не является Сунной прибегать к Аллаху словами/А’узу билЛяхи мин-аш-шайтан ар-раджим/ при приведении аятов в довод/макъам аль-истишхад/.
* Призывающий должен призывать людей к тому, к чему их призывает Ислам, а ни к тому, что он считает правильным.
15. В хадисе указание на обязательность единобожия и запрет многобожия.
* Первой обязанностью рабов является единобожие.
* Безопасность и прямой путь даются только единобожникам.
16. В хадисе указание на важность благих нравов.
* Каждый кто является причиной отведения кого-то от прямого пути, несет грех тех, кто за ним последовал и наоборот.
* Послание каких-то аятов из Корана в письмах неверующим не противоречит запрету Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ехать на землю врага с Кораном. Так как упоминание аятов в письмах и т.п. не имеют положения Корана.
17. В хадисе указание на то, что первый джихадом, должен быть джихад с душой а не с врагами из числа неверующих.
* Основой в призыве людей должны быть Коран и Сунна. То есть, большей частью слов призывающего к Исламу должны быть Коран и Сунна.
* Приверженцам Истины не вредит тот, кто им противоречит.
18. В хадисе указание на то, что приверженцы истины и Сунны не ограничиваются тем, что они сами встали на прямой путь, однако они усердствуют в призыве людей к этой истине и не останавливаются на этом пути, пока религия не будет полностью принадлежать Аллаху.
* В хадисе сильнейшее опровержение тем, кто заявляет о том, что первое что надо исправить это правителей или богатых, а люди сами последуют за ними.
* Приверженцы Истины и Сунны имеют почет и уважение, даже если они не имеют силы или оружия. Достаточно того, что слух о них доходит до кого-то или если кто-то начинает слушать их уроки или читать их книги.
19. В хадисе указание на то, что люди писания знали и знают о нашем Пророке Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует.
* Приверженцы Сунны и Истины имеют свет (Нур)
* Предсказатель может сказать истину, однако несмотря на это, подобное является ширком.
20. В хадисе побуждение к требованию знаний и на желательность отправляться в путь ради них.
* Достоинство обрезания/хитан/ и на то, что он является одним из обрядов мусульман.
* Важность остерегаться плохого круга.
21. В хадисе указание на достоинство службы обладателям знаний.
* Указание и радостные вести о приходе нашего пророка, пришли со всех сторон и на языке всех течений.
* Об истине свидетельствуют даже враги.
22. В хадисе указание на законность переписки правителя мусульман с правителями неверующих.
* Дозволенность приписывать человеку себя к одному из своих дедов.
* Истина принимается даже от неверующего.
23. В хадисе указание на запрет и порицания слепого фанатичного следования/такълид/
* Дозволенность ехать в страны неверных при наличии шариатской цели.
* Падать ниц перед учеными является уподоблением неверующим.
24. В хадисе указание на то, что Сунной в написании писем является то, что имя посылающего указывается перед именем того, кому оно адресовано.
* Ираклий умер на многобожии.
* В имане не достаточно только познания/ма’рифа/ и подтверждения/тасдикъ/, пока не будет согласия/икърар/ и произношения свидетельства языком (при наличии возможности)
25. В хадисе указание на дозволенность обращаться к правителям неверующих со словами, в которых содержится хвала. Однако это обусловлено тем, чтобы эта хвала была истиной и чтобы в этом была польза.
* Власть и высокое положение могут быть причиной отклонения от прямого пути.
* Нет проблем в том, что неверующий прикоснется к чему-то из хадисов или некоторым аятам из Корана.
26. В хадисе указание на то, что многобожника нельзя изначально приветствовать салямом, если только это не будет обусловлено Исламом. Т.е. «Салям тому, кто следует правильным путём»
* Дозволенность читать что-то из Корана тому, кто находится в большом осквернении/джунуб/
* Желательность начинать в письмах и книгах со слов «Бисмиллях» (С именем Аллаха)
27. В хадисе указание на то, что является Сунной говорить слова: «амма ба’д» (а затем)
* Сначала следует призывать многобожников к Исламу, прежде чем начинать воевать с ними.
* В хадисе опровержение секте «хизб тахрир» и указание на принятия сообщения «хабар вахид» сообщения одного или небольшого количества людей вопросов акиды.
28. В хадисе указание на то, что не является Сунной прибегать к Аллаху словами/А’узу билЛяхи мин-аш-шайтан ар-раджим/ при приведении аятов в довод/макъам аль-истишхад/.
* Желательность красноречия и краткости.
* Желательность объединять в призыве между угрозой и побуждением (таргъиб ва тархиб)
29. В хадисе указание на то, что призывающий должен призывать людей к тому, к чему их призывает Ислам, а ни к тому, что он считает правильным.
* Христиан следует называть «насара» а не «масихийун»
* Дозволенность использовать слово «малик» царь, король, правитель и т.п. в отношении людей.
30. В хадисе указание на то, что первой обязанностью рабов является единобожие.
* Дозволенность смотреть на аурат (срамные места) при наличии нужды.
* Желательность давать мусульманам общую присягу своему правителю и что это является обязательным для тех, кто окружает его, и огромное количество других полезных вопросов на которые указывает этот великий хадис.
31. В хадисе указание на то, что безопасность и прямой путь даются только единобожникам.
32. В хадисе указание на то, что каждый кто является причиной отведения кого-то от прямого пути, несет грех тех, кто за ним последовал и наоборот.
33. В хадисе указание на то, что послание каких-то аятов из Корана в письмах неверующим не противоречит запрету Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ехать на землю врага с Кораном. Так как упоминание аятов в письмах и т.п. не имеют положения Корана.
34. В хадисе указание на то, что основой в призыве людей должны быть Коран и Сунна. То есть, большей частью слов призывающего к Исламу должны быть Коран и Сунна.
35. В хадисе указание на то, что приверженцам Истины не вредит тот, кто им противоречит.
36. В хадисе сильнейшее опровержение тем, кто заявляет о том, что первое что надо исправить это правителей или богатых, а люди сами последуют за ними.
37. В хадисе указание на то, что приверженцы Истины и Сунны имеют почет и уважение, даже если они не имеют силы или оружия. Достаточно того, что слух о них доходит до кого-то или если кто-то начинает слушать их уроки или читать их книги.
38. В хадисе указание на то, что приверженцы Сунны и Истины имеют свет (Нур)
39. В хадисе указание на то, что предсказатель может сказать истину, однако несмотря на это, подобное является ширком.
40. В хадисе указание на достоинство обрезания/хитан/ и на то, что он является одним из обрядов мусульман.
41. В хадисе указание на важность остерегаться плохого круга.
42. В хадисе указание на то, что указание и радостные вести о приходе нашего пророка, пришли со всех сторон и на языке всех течений.
43. В хадисе указание на то, что об истине свидетельствуют даже враги.
44. В хадисе указание на дозволенность приписывать человеку себя к одному из своих дедов.
45. В хадисе указание на то, истина принимается даже от неверующего.
46. В хадисе указание на дозволенность ехать в страны неверных при наличии шариатской цели.
47. В хадисе указание на то, что падать ниц перед учеными является уподоблением неверующим.
48. В хадисе указание на то, что Ираклий умер на многобожии.
49. В хадисе указание на то, что в имане не достаточно только познания/ма’рифа/ и подтверждения/тасдикъ/, пока не будет согласия/икърар/ и произношения свидетельства языком (при наличии возможности)
50. В хадисе указание на то, что власть и высокое положение могут быть причиной отклонения от прямого пути.
51. В хадисе указание на то, что нет проблем в том, что неверующий прикоснется к чему-то из хадисов или некоторым аятам из Корана.
52. В хадисе указание на то, дозволенность читать что-то из Корана тому, кто находится в большом осквернении/джунуб/
53. В хадисе указание на желательность начинать в письмах и книгах со слов «Бисмиллях» (С именем Аллаха)
54. В хадисе указание на то, что сначала следует призывать многобожников к Исламу, прежде чем начинать воевать с ними.
55. В хадисе опровержение секте «хизб тахрир» и указание на принятия сообщения «хабар вахид» сообщения одного или небольшого количества людей вопросов акиды.
56. В хадисе указание на желательность красноречия и краткости.
57. В хадисе указание на желательность объединять в призыве между угрозой и побуждением (таргъиб ва тархиб)
58. В хадисе указание на то, что христиан следует называть «насара» а не «масихийун»
59. В хадисе указание на дозволенность использовать слово «малик» царь, король, правитель и т.п. в отношении людей.
60. В хадисе указание на дозволенность смотреть на аурат (срамные места) при наличии нужды.
61. В хадисе указание на желательность давать мусульманам общую присягу своему правителю и что это является обязательным для тех, кто окружает его, и огромное количество других полезных вопросов на которые указывает этот великий хадис.
== Источники ==
| 