Хадис Сахих аль-Бухари 7: различия между версиями
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Admin (обсуждение | вклад) Islamd hadith import from https://isnad.link/book/sahih-al-buhari/1-kniga-nachalo-otkrovenij-hadisy-1-7 |
Admin (обсуждение | вклад) Islamd hadith import from https://isnad.link/book/sahih-al-buhari/1-kniga-nachalo-otkrovenij-hadisy-1-7 Метка: ручная отмена |
||
Строка 45:
== Комментарии и толкования ==
'''А потом он потребовал подать себе послание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с которым Дихйа[14] был направлен к наместнику Бусры[15], и тот подал его Ираклию, который прочитал там следующее:'''
'''− C именем Аллаха Милостивого, Милосердного.'''
'''От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, владыке Рума.'''
'''Мир тому, кто следует правильным путём.'''
'''А затем, поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и ты спасёшься, а Аллах удвоит твою награду; если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха (твоих) крестьян[16]! И (я скажу тебе то, что сказал Аллах): «Скажи: “О обладатели Писания'''[17]'''! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас'''[18]''', что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи, и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом”. А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы − предавшиеся'''[19]'''”».''''''[20]'''
Абу Суфйан сказал:
'''«Когда (Ираклий) закончил читать это послание, сказав то, что сказал, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас вывели (оттуда), после чего я сказал своим товарищам: “Ибн Абу Кабша[21]стал столь важным человеком, что его боится даже владыка бану-ль-асфар[22]!” С тех пор я был уверен, что он одержит верх, а в конечном итоге Аллах привёл меня к Исламу».'''
'''«Ибн ан-Натур был наместником Илийи, а Ираклий являлся епископом христиан Шама. (Ибн ан-Натур) сообщает, что однажды, прибыв в Илийю[23], Ираклий проснулся утром в столь дурном расположении духа, что некоторые из его патрикиев[24]даже сказали ему: “Нам не нравится твой вид!”»'''
Ибн ан-Натур сказал:
'''«Ираклий же был прорицателем и астрологом и сказал им в ответ на их вопросы (о причине его дурного настроения): “Наблюдая за звёздами этой ночью, я увидел, что владыка (совершающих) обрезание одержал победу, (и я хочу знать,) кто из людей делает обрезание?” Ему ответили: “Никто, кроме иудеев, но они не должны беспокоить тебя. Направь послания в разные города твоего царства, чтобы там перебили всех иудеев!” Между тем к Ираклию привели человека, которого послал к нему правитель из числа гассанидов[25], чтобы передать с ним известия о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует . Расспросив гонца, Ираклий велел (своим слугам): “Пойдите и проверьте, обрезан он или нет”. Они осмотрели (гонца) и доложили Ираклию, что тот обрезан, и тогда Ираклий стал расспрашивать его об арабах. (Гонец) сказал: “Они (тоже) делают обрезание”. (Выслушав его,) Ираклий сказал: “(Теперь) выяснилось, что владычество будет принадлежать им!” А затем Ираклий написал письмо в Румийю своему другу, который обладал такими же познаниями, как и он сам, после чего отправился в Химс[26] и не покидал этого города до тех пор, пока не получил от своего друга ответное послание, в котором тот писал, что разделяет мнение Ираклия о появлении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и о том, что (он действительно является) Пророком. После этого Ираклий призвал знатных людей Рума явиться в его дворец в Химсе, когда же они собрались, велел запереть ворота. Затем он вышел (к ним) и сказал: “О византийцы! Если вы хотите преуспеть и встать на путь истинный и желаете, чтобы ваше царство устояло, присягните этому пророку!”[27] (Услышав эти слова,) они, подобно диким ослам, бросились к воротам, но обнаружили, что ворота заперты. Поняв, что им ненавистны (его слова[28]) и потеряв надежду на то, что они уверуют, (Ираклий) велел: “Приведите их ко мне!” − (а когда те вернулись), он сказал: “Поистине, я говорил это только для того, чтобы проверить силу вашей приверженности к вашей религии, а теперь я убедился в (этом)!” И тогда они склонились перед (Ираклием) до земли, ибо остались довольны им, и это было последним, что связывало Ираклия (с Исламской религией)».'''
51
аль-Бухари (7)
Ахмад (1/262),
Муслим (1773), Ибн Хиббан (6555).
'''________________________________'''
Имам Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, по поводу слов «От Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника, Ираклию, владыке Рума», сказал: «Т.е. тот, кого возвеличивают римляне и ставят во главе себя».
Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ограничился словами «Ираклию великому римлянину» не употребив выражение «Царю римлян» (ملك الروم) по той причине, что если бы он это написал эти слова, у Ираклия появилась бы возможность зацепиться за эти слова и заявить о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, согласен и подтверждает его царство над римлянами».
'''Пользы извлекаемые из этого хадиса:'''
* Ислам не является условием ношения/тахммуль/ хадиса. Однако он является условием при передачи хадиса. Т.е. все о чем говорится в хадисе, рассказывается со слов Абу Суфйана, да будет доволен им Аллах. И на тот, момент он не был мусульманином, но хадис передал уже будучи мусульманином.
* Что термин мухаддисов (хадисоведов) «ахбарана» (сообщил нам) использовали сподвижники. Т.е. мухаддисы ничего от себя не придумывали, и во всем опирались на предания.
* Дозволенность заключать мирные договора с многобожниками, если в этом есть польза.
* Положение Абу Суфйана, да будет доволен им Аллах.
* Сообразительность и проницательность Ираклия. Однако они не принесли ему пользы.
* Порицание лжи и указание на ее скверность даже у многобожников того времени.
* Во времена джихилиййи многобожники имели похвальные качества, несмотря на их многобожие.
* Почетная родословная имеет влияние в принятии призыва.
* Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан тогда, когда не было на земле Пророков.
* Приверженцы истины слабы и бедны, но Всевышний Аллах возвеличивает их Кораном и Сунной и дает победу над их врагом, шариатом единобожия.
* Тот, кто вкусил сладость веры, не возвращается к неверию.
* Порицание вероломства, даже в отношении неверующих и многобожников.
* Те, благие нравы, которыми был описан Пророк, да благословите его Аллах и приветствует.
* Первое с чего следует начинать в призыве — это единобожие.
* Обязательность единобожия и запрет многобожия.
* Важность благих нравов.
* Первый джихадом, должен быть джихад с душой а не с врагами из числа неверующих.
* Приверженцы истины и Сунны не ограничиваются тем, что они сами встали на прямой путь, однако они усердствуют в призыве людей к этой истине и не останавливаются на этом пути, пока религия не будет полностью принадлежать Аллаху.
* Люди писания знали и знают о нашем Пророке Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует.
* В хадисе побуждение к требованию знаний и на желательность отправляться в путь ради них.
* Достоинство службы обладателям знаний.
* Законность переписки правителя мусульман с правителями неверующих.
* Запрет и порицания слепого фанатичного следования/такълид/
* Сунной в написании писем является то, что имя посылающего указывается перед именем того, кому оно адресовано.
* Дозволенность обращаться к правителям неверующих со словами, в которых содержится хвала. Однако это обусловлено тем, чтобы эта хвала была истиной и чтобы в этом была польза.
* Многобожника нельзя изначально приветствовать салямом, если только это не будет обусловлено Исламом. Т.е. «Салям тому, кто следует правильным путём»
* Является Сунной говорить слова: «амма ба’д» (а затем)
* Не является Сунной прибегать к Аллаху словами/А’узу билЛяхи мин-аш-шайтан ар-раджим/ при приведении аятов в довод/макъам аль-истишхад/.
* Призывающий должен призывать людей к тому, к чему их призывает Ислам, а ни к тому, что он считает правильным.
* Первой обязанностью рабов является единобожие.
* Безопасность и прямой путь даются только единобожникам.
* Каждый кто является причиной отведения кого-то от прямого пути, несет грех тех, кто за ним последовал и наоборот.
* Послание каких-то аятов из Корана в письмах неверующим не противоречит запрету Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ехать на землю врага с Кораном. Так как упоминание аятов в письмах и т.п. не имеют положения Корана.
* Основой в призыве людей должны быть Коран и Сунна. То есть, большей частью слов призывающего к Исламу должны быть Коран и Сунна.
* Приверженцам Истины не вредит тот, кто им противоречит.
* В хадисе сильнейшее опровержение тем, кто заявляет о том, что первое что надо исправить это правителей или богатых, а люди сами последуют за ними.
* Приверженцы Истины и Сунны имеют почет и уважение, даже если они не имеют силы или оружия. Достаточно того, что слух о них доходит до кого-то или если кто-то начинает слушать их уроки или читать их книги.
* Приверженцы Сунны и Истины имеют свет (Нур)
* Предсказатель может сказать истину, однако несмотря на это, подобное является ширком.
* Достоинство обрезания/хитан/ и на то, что он является одним из обрядов мусульман.
* Важность остерегаться плохого круга.
* Указание и радостные вести о приходе нашего пророка, пришли со всех сторон и на языке всех течений.
* Об истине свидетельствуют даже враги.
* Дозволенность приписывать человеку себя к одному из своих дедов.
* Истина принимается даже от неверующего.
* Дозволенность ехать в страны неверных при наличии шариатской цели.
* Падать ниц перед учеными является уподоблением неверующим.
* Ираклий умер на многобожии.
* В имане не достаточно только познания/ма’рифа/ и подтверждения/тасдикъ/, пока не будет согласия/икърар/ и произношения свидетельства языком (при наличии возможности)
* Власть и высокое положение могут быть причиной отклонения от прямого пути.
* Нет проблем в том, что неверующий прикоснется к чему-то из хадисов или некоторым аятам из Корана.
* Дозволенность читать что-то из Корана тому, кто находится в большом осквернении/джунуб/
* Желательность начинать в письмах и книгах со слов «Бисмиллях» (С именем Аллаха)
* Сначала следует призывать многобожников к Исламу, прежде чем начинать воевать с ними.
* В хадисе опровержение секте «хизб тахрир» и указание на принятия сообщения «хабар вахид» сообщения одного или небольшого количества людей вопросов акиды.
* Желательность красноречия и краткости.
* Желательность объединять в призыве между угрозой и побуждением (таргъиб ва тархиб)
* Христиан следует называть «насара» а не «масихийун»
* Дозволенность использовать слово «малик» царь, король, правитель и т.п. в отношении людей.
* Дозволенность смотреть на аурат (срамные места) при наличии нужды.
* Желательность давать мусульманам общую присягу своему правителю и что это является обязательным для тех, кто окружает его, и огромное количество других полезных вопросов на которые указывает этот великий хадис.
| |||