IslamData (ru)

Хадис Сахих аль-Бухари 16: различия между версиями

← Предыдущая правка
IslamAdmin (обсуждение | вклад)
administrators, Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы
1707 правок
ВизуальныйВики-текст
Islamd hadith import from https://isnad.link/book/sahih-al-buhari/2-kniga-imana-hadisy-8-58
Islamd hadith import from https://isnad.link/book/sahih-al-buhari/2-kniga-imana-hadisy-8-58
 
Строка 30: Строка 30:
== Комментарии и толкования ==
== Комментарии и толкования ==


<div class="islamd-hadith-commentary-arabic" lang="ar" dir="rtl">هذا حَديثٌ عَظيمٌ، وأصلٌ مِن أُصولِ الإسلامِ، وفيه يُرشِدُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى ثِلاثِ خِصالٍ مِن أعْلَى خِصالِ الإيمانِ؛ مَن كمَّلَها فقدْ وجَدَ حَلاوةَ الإيمانِ؛ فالإيمانُ له حَلاوةٌ وطَعمٌ يُذاقُ بالقُلوبِ، كما تُذاقُ حَلاوةُ الطَّعامِ والشَّرابِ بالفَمِ، وكما أنَّ الجَسدَ لا يَجِدُ حَلاوةَ الطَّعامِ والشَّرابِ إلَّا عندَ صِحَّتِه، فكذلك القَلبُ إذا سَلِمَ مِن مرَضِ الأهواءِ المُضلَّةِ والشَّهواتِ المُحرَّمةِ، وجَدَ حَلاوةَ الإيمانِ، ومتى مَرِضَ وسَقِمَ لم يَجِدْ حَلاوةَ الإيمانِ، بلْ قدْ يَستحْلِي ما فيه هَلاكُه مِن الأهواءِ والمعاصي. ومَن وجَدَ حَلاوةَ الإيمانِ استلذَّ الطَّاعاتِ، وآثَرَها على أغراضِ الدُّنيا، وتحمَّلَ المشَاقَّ في سَبيلِ اللهِ تعالَى. فالخَصلةُ الأُولى: أنْ يكونَ اللهُ ورسولُه أحَبَّ إليه ممَّا سِواهما، ومَحبَّةُ اللهِ تَنشَأُ مِن مَعرفةِ أسمائِه وصِفاتِه، والتَّفكيرِ في مَصنوعاتِه، وما فيها مِن الحِكَمِ والعَجائبِ، وتَحصُلُ مِن مُطالَعةِ نِعَمِه على العِبادِ؛ فإنَّ ذلك كلَّه يدُلُّ على كَمالِه وقُدرتِه، وحِكمتِه وعِلمِه ورَحمتِه، ومَحبَّةُ العبدِ لِخالقِه سُبحانه وتعالَى تَقودُ العبْدَ إلى الْتزامِ شَريعتِه وطاعتِه، والانتهاءِ عمَّا نَهى عنه. ومَحبَّةُ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تابعةٌ لمَحَبَّةِ اللهِ، ويَلزَمُ مِن تلك المحبَّةِ اتِّباعُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في أوامِرِه ونواهيه، كطاعةِ اللهِ عزَّ وجلَّ، ويَجِبُ أنْ تكونَ مَحبَّةُ الرسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في قلْبِ كلِّ مسلِمٍ أعظَمَ مِن مَحبَّتِه لنفْسِه، ومَحبَّتِه لأبيهِ وأُمِّه، وابنِه وبِنتِه، وزَوجتِه، وصَديقِه وأقارِبِه، والناسِ أجمعينَ.والخَصلةُ الثَّانيةُ: أنْ يُحِبَّ المرءَ لا يُحِبُّه إلَّا للهِ؛ فهذا حَثٌّ على التَّحابِّ في اللهِ، وهو مِن أَوثقِ عُرَى الإيمانِ، فليستِ المحبَّةُ مِن أجْلِ تَبادُلِ مَنافعَ وتَحصيلِ أغراضٍ دُنيويَّةٍ، وإنَّما جمَعَ بيْنَهما الحُبُّ في اللهِ، ويَلزَمُ مِن تلك المحبَّةِ نفْعُ المسلمِ لأخيه المسلمِ، وتَرْكُ إيذائِه، كما في حَديثِ الصحيحَينِ: «المُسلِمُ أخو المُسلِمِ، لا يَظلِمُه، ولا يُسْلِمُه، ومَن كان في حاجةِ أخيه كان اللهُ في حاجتِه، ومَن فرَّجَ عن مُسلِمٍ كُرْبةً، فرَّجَ اللهُ عنه كُربةً مِن كُرُباتِ يَومِ القيامةِ، ومَن ستَرَ مُسلِمًا ستَرَه اللهُ يَومَ القِيامةِ».والخَصلةُ الثَّالثةُ: أنْ يَكرَهَ المسلمُ أنْ يَعودَ في الكُفْرِ، كما يَكرَهُ أنْ يُقذَفَ في النَّارِ؛ فإذا رسَخَ الإيمانُ في القلْبِ، وتحقَّقَ به، ووجَدَ العبْدُ حَلاوتَه وطَعْمَه؛ أحَبَّه، وأحَبَّ ثَباتَه ودَوامَه، والزِّيادةَ منه، وكَرِهَ مُفارقتَه، وكانتْ كَراهتُه لمُفارقتِه أعظَمَ عندَه مِن كَراهةِ الإلقاءِ في النَّارِ، فإذا وجَدَ العبْدُ حلاوةَ الإيمانِ في قَلْبِه أحَسَّ بمَرارةِ الكُفرِ والفُسوقِ والعِصيانِ. قيل: وإنَّما قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هذا تَحذيرًا وتَخويفًا للصَّحابةِ؛ لأنَّهم كانوا كُفَّارًا فأسلَموا، وكان في بَعضِ النُّفوسِ حُبُّ ما كان في الزَّمانِ الماضي، فبيَّنَ لهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ العَودَ إلى الكُفْرِ كإلْقاءِ الرجُلِ نفْسَه في النارِ؛ لأنَّ عاقِبةَ الكُفَّارِ دُخولُ نارِ جهنَّمَ، ونقْضُ التَّوبةِ والرُّجوعُ مِنَ التَّوبةِ إلى المعصيةِ أيضًا كإلْقاءِ الرجُلِ نفْسَه في نارِ جهنَّمَ، وهذا مِن عِظَمِ ذَنبِ الكُفْرِ والعَودةِ إليه.</div>
Это великая речь, и источник из ислама, в которой Пророк обращается к нему и передает три кашала из-за препятствия веры; кто их заполняет, тот не нашел сладости веры; ибо вера имеет сладость и вкус, который вкушает сердце, как вкушает сладость пищи и вина ртом, как и тело не может найти сладости пищи и напитка, кроме как при его здоровье. Если же сердце испытывает страдания, то оно становится телом веры, а не телом, которые соединяются с верой и верой. А кто находит удовольствие в вере, тот приобретает непослушание, и влияет на мирские вещи, и несет бремя на пути Божием. Первая глава: что Бог и Его посланник любили его как есть, и любовь к Богу возникает из знания его имен и его качеств, размышления о его творениях, мудрости и чудесах, и получения его благосклонности к поклонениям; все это свидетельствует о его совершенстве и силе, мудрости, знании и милосердии, и любопытство раба к его творению и его существованию ведет к непокорности, послушанию и непокорностью к нему. И любовь Пророка к нему молилась и к нему молился, и любовь к нему была последовательницей любви к Богу. Из этой любви последователи Пророка обязаны молиться к нему и к нему, и к нему должны быть привержены его заповеди и заповеди. Повиновение Аллаху возвысилось, и любовность Пророка к ней должна быть больше, чем любовь к себе, к матери, к сыну, к жене, к родственникам, к родным и к народу. Вторая точка: любить кого-то не любит, кроме Бога; это побуждение к привязанности к Богу, который является одним из самых жестких обнаженностей веры, любовь не ради обмена выгодами и получения мирских вещей, а объединяет между собой любовь к Богу, и из этой любви необходимо извлечь выгоду из мусульманина для своего брата мусульманина, и оставить его обиду, как в речи праведных: "Предающийся братьям, брат, Бог не оставляет в себе ни одного человека, ни одного из них, и не предает его. И третья часть: чтобы мусульманин ненавидел возвращаться в неблагодарность, как он ненавидел быть брошенным в огонь; если вера закрепилась в сердце, и он проверил ее, и раб нашел ее вкус и вкус; он любил ее, и любил ее стойкость и долговечность, и ненавидел ее разделение, и его ненависть к ее разделению была больше у него, чем вера в ад, и он нашел самую сильную веру и решимость в ее разделении. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Аллах воззвал к нему и предостерег его, потому что они стали неверными и сдались. В некоторых душах была любовь к тому, что было в прошлом".
Источник — https://ru.islamd.ru/Хадис_Сахих_аль-Бухари_16