Хадис Сахих аль-Бухари 31
 |
31 — Сообщается, что аль-Ахнаф ибн Къайс сказал: «Однажды, я отправился помочь этому человеку и меня (по дороге) встретил Абу Бакра, который сказал: “Ты куда идешь?” Я сказал: “Хочу помочь этому человеку”. Он сказал: “Вернись, ибо поистине, я слышал, как однажды Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду“. Я спросил: “О Посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!“ Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!“».
Оригинальный текст (араб.)
٣١: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ المُبَارَكِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، وَيُونُسُ، عَنِ الحَسَنِ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: ذَهَبْتُ لِأَنْصُرَ هَذَا الرَّجُلَ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ؟ قُلْتُ: أَنْصُرُ هَذَا الرَّجُلَ، قَالَ: ارْجِعْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا التَقَى المُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالقَاتِلُ وَالمَقْتُولُ فِي النَّارِ»، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا القَاتِلُ فَمَا بَالُ المَقْتُولِ قَالَ: «إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ».
سَفْكُ الدَّمِ الحَرامِ مِن أكبَرِ المعاصي الَّتي قد يَلقَى الإنسانُ بها اللهَ تعالى، وقد تَوعَّدَ اللهُ سُبحانَه وتعالَى قاتلَ المُسلِمِ بغيرِ حقٍّ بالعذابِ المُقيمِ؛ ولذلك اعتَزَلَتْ فِئةٌ مِن أصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الفِتنةَ الَّتي وقعَتْ بعدَ مَقتلِ عُثمانَ بنِ عفَّانَ رَضيَ اللهُ عنه؛ خَشيةَ أنْ يَتورَّطوا في دَمٍ حرامٍ يَسأَلُهم اللهُ تعالَى عنه يومَ القِيامةِ، وكان ممَّنْ اعتزَلَ القِتالَ أبو بَكْرةَ نُفيعُ بنُ الحارثُ رَضيَ اللهُ عنه.وفي هذا الحَديثِ أنَّ أبا بَكْرةَ رَضيَ اللهُ عنه لَمَّا رأَى الأحْنَفَ بنَ قَيسٍ مُتوجِّهًا للقِتالِ، قال له: أين تُريدُ؟ قال: أنصُرُ هذا الرجُلَ، يعْني: عليَّ بنَ أبي طالبٍ رَضيَ اللهُ عنه في حَرْبِه يومَ الجَمَلِ سنةَ 36 هِجْريَّةً، وهي مَوقعةٌ فيها فِتنةٌ كَبيرةٌ، حدَثَت بالبصرةِ بيْنَ عليٍّ رَضيَ اللهُ عنه ومَن معَه، والزُّبيرِ وطَلْحةَ وعائشةَ رَضيَ اللهُ عنهم ومَن معَهم، وكان ذَهابُ عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها للإصلاحِ، وليس للقِتالِ، ثمَّ اضطرَبَت الأمورُ وحدَثَ ما حدَثَ. فقال أبو بَكْرةَ رَضيَ اللهُ عنه للأحنَفِ: ارجِعْ، ثمَّ أخبَرَه أنَّه سَمِعَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: إنَّ المسلِمَينِ إذا الْتَقَيَا بسَيفَيْهما وتقاتلَا على الدُّنيا أو بغَيرِ تَأويلٍ شرعيٍّ سائغٍ، فالقاتلُ والمقتولُ يَستحقَّانِ دُخولَ النَّارَ.فقال أبو بَكْرةَ رَضيَ اللهُ عنه مُستفهِمًا: «يا رسولَ اللهِ، هذا القاتلُ؛ فما بالُ المقتولِ؟»، يعني: فلماذا يَدخُلُ النارَ مع أنه هو الذي قُتِلَ؟ فأجابَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بقولِه: «إنَّه كان حَريصًا على قتْلِ صاحبِه» فكان يُريدُ قتْلَ صاحبِه، ولو سنَحَتْ له الفُرصةُ لَفَعلَ، ولا يَدخُلُ في هذا المسلِمُ الذي يَدفَعُ صائلًا مُسلِمًا، فيُقاتِلُ دُونَ مالِه أو عِرضِه سواءٌ قتَلَ أو قُتِلَ.وكوْنُ الاثنينِ في النارِ لا يَعني خُلودَهما فيها، ولكنْ هذا عقابٌ على هذه المَعصيةِ، ثمَّ يكونُ أمْرُهما إلى اللهِ تعالَى: إنْ شاء عاقَبَهما ثمَّ أخرَجَهما مِن النارِ كسائرِ الموَحِّدينَ، وإنْ شاء عَفا عنْهما فلمْ يُعاقِبْهُما أصلًا، وإنَّما الخُلودُ لِمَنِ استحَلَّ القتْلَ.وفي الحديثِ: أنَّ قِتالَ المسلِمِ لأخيه المُسلِمِ بغَيرِ وجْهٍ شَرعيٍّ كبيرةٌ مِن الكبائرِ، وأنَّ صاحبَ الكبيرةِ لا يَكْفُرُ بفِعلِها؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سمَّى المُتقاتلَيْنِ مُسلِمَينِ.
Передатчики
Комментарии и толкования
Муслим (2888/14)
Ибн Маджах (3964) передал этот хадис со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (387).
________________________________________________
Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, писал:
– Одни учёные сказали: «Они окажутся в Аду, в том смысле, что они заслуживают этого, однако их участь в Судный день зависит от решения Аллаха: если Он пожелает, то подвергнет их мучениям, а потом выведет из Огня, как и других единобожников (которые попадут в ад), а если захочет, то простит их и не подвергнет мучениям вообще».
По мнению других учёных, эти слова применимы к тем, кто считает дозволенным убийство мусульман…
На данный хадис опирались те, кто находил недопустимым участие в конфликтах. В их число входят все, кто воздержался от сражения с ‘Али во время войн, которые он вёл, например: Са’д ибн Абу Ваккъас, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Мухаммад ибн Масляма, Абу Бакра и другие.
Они сказали: «Мусульманин обязан отдаляться от всех смут, и если кто-то захочет убить его, то ему не следует защищаться».
Некоторые же из них сказали: «Он не участвует в смутах, но если кто-то попытается убить его, он применяет средства самозащиты».
Кроме того, большинство сподвижников и последователей считают, что необходимо бороться за истину и противостоять мятежникам. Они растолковывают хадисы в этом вопросе в отношении тех, кто не может сражаться или из-за своей недальновидности не знает, на чьей стороне истина.
Среди приверженцев Сунны установлено согласованное убеждение, которое гласит: «Нельзя ругать и поносить кого-либо из сподвижников по причине произошедших между ними конфликтов, даже если человек знает, кто именно из них прав. Ведь они сражались в тех войнах на основе своего решения (исходя из шариатских принципов). Всевышний Аллах простил ошибающегося в своём решении (основанном на шариатском знании). И даже достоверно передаётся, что такому мусульманину полагается одна награда, а тому, кто постигает истину — две».
Причём упомянутое в хадисе обещание о попадании в адский Огонь применяют к тем, кто поднимает оружие на верующих без приемлемого в шариате обоснования, только лишь с целью прийти к власти. И этому не противоречит воздержание Абу Бакра аль-Ахнафа от сражения вместе с ‘Али, ибо таково было его самостоятельное решение (которое он видел правильным). В итоге он отдалился от войн и запрещал участие в них другим, чтобы обезопасить от зла самого себя и тех, к кому он обращался с искренним советом.
Аль-Къуртуби писал: «В данном хадисе объясняется, что упомянутое сражение осуществляется посредством невежества ради мирской выгоды или их порочного желания. Именно это подразумевается под пророческими словами “убивший, и убитый окажутся в Аду”». См. «Фатхуль-Бари» (13/33-34).
Ибн Хаджар сказал:
– Следовательно, тех, кто не стал участвовать в битве «Джамаль» и «Сыффин», меньше, чем тех, кто принял участие в них. И все они обосновывали свои поступки с шариатской стороны, и за это им полагается награда, по воле Аллаха, в отличие от последующих мусульман, которые сражались ради мирских целей. См. «Фатхуль-Бари» (20/87).
Сообщается, что ‘Удайса бинт Ухбан сказала: «Когда ‘Али ибн Абу Талиб прибыл сюда в Басру он зашёл к моему отцу и сказал: “О Абу Муслим, не поможешь ли ты мне против этих людей?” Он ответил: “Конечно!”